在走过太多地方后，发现东山的好，变的更容易辨认。到东山，是为了寻找苏作家具的根。史料里记载，东山是苏作家具的发源地之一。可600年后，现在，又能寻到什么呢？做了三十年家具的东山文德堂主人庾老先生，在回答苏作为何诞生东山时，想到的一个人叫王鏊。公元1450年，王鏊出生在苏州，16岁时考取进士，明正德年间，官位做到一品宰相，相当于现在的国务院副总理。但在残酷的政治斗争中，生性刚正不阿的他，最终选择告老还乡。

  而正是被太湖和群山环绕着的东山，像一张无形屏障，将他痛苦的心灵，挡在外面。同一时期，如王鏊一样，很多失意政客，纷纷来到东山，他们一同吟咏垂钓、归隐山水。王鏊，这个“一品宰相”，甚至让当地百姓叫成了“山中宰相”。现在的东山老人，坚持在一个历代捕鱼而生的环境里，出现了苏式家具，一定与这位外来疗伤的宰相有关。东山的好，在它的色彩，那是青上再加一点青的恬静。

  瓦蓝色的天空，是少女的天真和羞涩，云朵如轻薄的纱绸，遮住她眼中涟漪。白墙、灰瓦、黑桥，在碧空与青山的怀抱中，自由的交错穿插，合奏成江南人家独有的温和情致。东山镇上，一家人与一家人之间，前、后、左、右房屋相挤碰，房檐与房檐几乎相接吻，门窗参差错落，怕鸽子也会认错家门。但当你站在雕花楼高处再看时，画面又失去密密层层、重重叠叠的丰富感，而变成众多形象，横、直、宽、窄、升、跌、进、出，创造出非静止的复杂结构。或许，600年前的王鏊，也曾独自在晨曦里、落日中、明月下，长久而专注的凝视过，东山的白墙灰瓦，在不同节令时辰中的丰富变幻，这由色彩到线条再到结构的递进转变，就是自然中的榫卯哲学与线条艺术，也成为苏作形制的母亲。

  东山的好，在它的山水。山水之幽，不仅在太湖中，还在环翠的群山。月圆之夜，在启园听泉涌之响；一晨一昏，葑山禅寺木鱼齐诵。入晚，紫金庵的夜钟，隐隐卷来，抹去所有噪响，整个东山，唯剩一丝幽静。山水之幽，让江南人家的清淡变的不轻薄。他们把生活的烦恼，化在山水中。让山水，来演练和表达他们恬淡的心迹。而太湖的堤岸，让东山人对“彼岸”，有日常化的了解，并常往穿梭。近湖之处有市井、有寺庵，梵界与凡界只在咫尺之间。山水，为这种默默的转换和通达，提供了永恒而静谧的背景。东山人往太湖边一站，就融入远望的境域之中。太湖把“远”，变成日日可见的景，变成世人观看她、亲近她的一种姿态。这份“远”，在天长日久中，演化成一份心远，一种与事物之间若即若离的适度疏远，一种与这份疏远相关联的恬淡。王鏊寄情山水，只求在这“远”中超越世事。而这份“远”，让苏式摒弃了对具象的热忱，它的简练、抽象、空间与超脱，与这方水土的锻造如此情深。

  东山的好，在它的味道。是一种从寻常人家门口，飘出的桂花酒香。走在陆巷古村，青石板路被时间磨得锃亮，手触摸过斑驳的明墙，是埋在历史里，猜不出的故事。颓唐沉默的明代建筑，无法诉说600年前，东山人的日子与心事。而现在的东山人，依旧过着平远的生活。“我们东山，二十年都没变过。”私家车司机语气中，透出的是一份淡淡的自足与自豪。九月里，桂花丰收，整个镇子都是甜甜的。家家庭院角落处，都放着几口酿酒的大缸。将清水高举过头顶，倒入装着江米的大缸，然后用木漂反复捶打，撇去脏污。再将江米上笼，大火蒸到八成熟，晾温后拌曲、装缸。这一系列的活儿，除了淘米外，全是男人们做，里面似乎隐约有种传统的仪式感。装酒入缸的男人，叼一口烟、品一口茶，心满意足地靠在院中躺椅上，等着三天后，全家一同品尝美酒。桂花酒，清香甘冽，老人能喝、幼童能喝、男人能喝、女人能喝。这酒里，是东山人对生活的理解、对丰收的感激、对美好的向往。而王鏊，一定是喝过这酒的，这酒的朴素，将他从悠远的精神世界外，拉回到生活的里头。这样，可能他才会用家具，这样一种世俗而现实的工具，去表达他在山水中的思悟与解脱、解脱后的喜乐和平静。让苏作家具深远的精神，抚慰生命的悲苦，又让人通过苏作家具，超越现实，激发出清澈自性。

  一天的东山行，太过短暂，我们无法找到苏作起源东山的确凿信息。但家具是人创造的，而人又由环境创造。通过一种对历史、山水、生活、传统的探寻，而去接近苏作家具文脉与精神的方式，应该是有意义的。临走，舍不得这抹超然世外的苍翠，那就开始欣赏苏作家具吧。你眼可见、不可见的东山，其实，全在家具里。 (赵玉娥_文 高郡强 朱方刚_摄影)

(来源：中国红木古典家具网)

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