藏獒2

  《藏獒》出版后，所到之处也并非全是掌声，杨志军告诉记者，也有读者坦率地表达过对《藏獒》一书的不满，其中，主要的质疑集中于《藏獒》中的“獒性”，或者说是“忠诚”，从某一种程度上说，是不是宣传了一种奴性。杨志军称，作为一个物种，藏獒是依附于人类的。在特定的生活环境下，忠诚发展成为藏獒的本能与精神色质，放弃了野性。这里的“忠诚”跟“奴性”是不能混为一谈的。不过，他也承认，《藏獒》所叫唤的獒文化实际上是自己的一种梦想。他说：“我考虑这部作品的当下性问题时，实际上还是很天真的，也可能书中所描述的只是我作为作家的一个梦，但在这个梦里，有我对于好社会、好人格、好生活的一种理想，这本书是我内心世界渴望的一种精神状态的表达。” 
  《藏獒》是一部动物题材的小说，而动物题材小说中的动物形象可以归纳为工具型和拟实型两种，当作品中出现动物形象，尤其是工具型形象时，必然是作者采用的一种叙事的修辞选择。 藏獒正是属于这里所说的工具型动物形象，被人性化书写的藏獒形象正是作者用来叫唤人性、表现人类社会的一个工具，一面镜子。在《狼图腾》中，陈阵在内蒙古边境的额仑草原领略了草原狼群的魅力，看到了狼在草原上苍凉、豪迈的形象，深深地迷上了草原狼，并开始自觉反思人与自然、人性与狼性、狼道与天道等具有深化哲理性的问题。同样，在《藏獒》中，主人公"父亲"也在与藏獒的接触中看到了这种高原动物身上所具有的人类传统的尊严、责任和忠诚等幸福品德。在《藏獒》中，作者以人性化的手法描写"獒性"，其实也是用"獒性"叫唤人性。作品问世后，杨志军在接受采访时说："这里的獒性是指'文化獒性'，獒性是对狼性的反动，也是人性指标的另类显示，是我们极端缺乏的道德良心的体现。我写藏獒，也有一种用动物启蒙人类的冲动。藏獒是一种高素质的存在，在它身上，体现了青藏高原壮猛风土的塑造，集中了草原的生灵应当具备的最好品质：孤独、冷傲、威猛和忠诚、勇敢、献身以及耐饥、耐寒、耐一切磨砺。它们伟岸强壮、凛凛逼人、疾恶如仇、损人利己，是牧家的保护神。说的绝对一点，在草原上，在牧民们那里，道德的标准就是藏獒的标准。" 很显然，作者书写的"獒性"在肯定程度上正是当代人类所日益缺乏的幸福品德。可以说，《藏獒》的问世无意中承担了特定的文化责任。

   杨志军说，他在写作时考虑最多的是重塑国民性的问题。他解释说，我们国家现在是富强了，大家也有钱了，这就带来了一个我们以什么形象出现在别人面前的问题。“我们不能是老虎，也不能是狮子，因为老虎狮子是伟岸的，凶猛的，但缺少亲和力，和我们中国人渴望的那种人格形象相去甚远，狼更不值一提了，但我们也不能是其他动物，如藏羚羊、熊猫这些动物，它们特别善良可爱，但却是弱者，是受欺凌的或者仅仅是欣赏的对象。什么动物能代表中国人的形象呢，我认为唯有藏獒，它是威猛的，也是善良的，并遵循肯定的行为规则和秩序，如藏獒从来不会到别人的领地去咬别人的动物，但一旦有狼或其他的敌人威胁到它所守护的羊群时，它又是绝对不会轻易放弃的。”
　  《藏獒》的意图是好的。用獒类世界隐喻人类世界、用"獒性"叫唤人性，使得《藏獒》具有深沉的文化和社会意义。

参考资料：

黑龙江藏獒网 狼图腾VS獒文化
http://www.yueco.com/zanga36.asp

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